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Prezado professor Orlando.
Salve Maria, Primeira Prenda do Céu, Mãe do meu Senhor.

Estive lendo atentamente o documento Dominus Iesus e, de maneira geral, entendi que a declaração fixa a universalidade e unicidade da Revelação. Entretanto fiquei com tremendas dúvidas com relação a alguns temas ali expostos e resolvi lhe pedir auxílio.
Creio firmemente que deve haver alguma interpretação correta do texto e por confiar no seu conhecimento acerca da sã doutrina venho lhe pedir ajuda.
Para facilitar sua compreensão acerca de minha dúvidas recortei os textos que encontrei dificuldades e logo abaixo deles coloco minhas questões.
Se, no seu entender, fiz algum corte que prejudicou minha compreensão do contexto peço que me corrija porque não é minha intenção usar a “tesoura” como fazem os protestantes.

Seguem os textos:

"Embora querendo congregar em Cristo todas as gentes e comunicar-lhes a plenitude da sua revelação e do seu amor, Deus não deixa de Se tornar presente sob variadas formas « quer aos indivíduos, quer aos povos, através das suas riquezas espirituais, das quais a principal e essencial expressão são as religiões, mesmo se contêm “lacunas, insuficiências e erros” ».27 Portanto, os livros sagrados das outras religiões, que sem dúvida alimentam e orientam a existência dos seus sequazes, recebem do mistério de Cristo os elementos de bondade e de graça neles presentes."

Dúvida:
Como explicar a presença de Deus em meio a “lacunas, insuficiências e erros”?
Que são esses elementos de bondade e de graça? Cristo se manifesta nestes livros? De que forma?

Texto:
"Além disso, a ação salvífica de Jesus Cristo, com e pelo seu Espírito, estende-se, para além dos confins visíveis da Igreja, a toda a humanidade. Falando do mistério pascal, em que Cristo agora já associa vitalmente a Si no Espírito o crente e lhe dá a esperança da ressurreição, o Concílio afirma: « E isto vale não apenas para aqueles que crêem em Cristo, mas para todos os homens de boa vontade, no coração dos quais, invisivelmente, opera a graça. Na verdade, se Cristo morreu por todos e a vocação última do homem é realmente uma só, a saber divina, nós devemos acreditar que o Espírito Santo oferece a todos, de um modo que só Deus conhece, a possibilidade de serem associados ao mistério pascal ».37"

Dúvida:
Os terroristas do 11/09 também agiram em nome de Deus (Alá). Seriam eles “homens de boa vontade”? Como identificar os tais “homens de boa vontade”?

Texto:
"Por isso, as próprias Igrejas e Comunidades separadas, embora pensemos que têm faltas, não se pode dizer que não tenham peso no mistério da salvação ou sejam vazias de significado, já que o Espírito Se não recusa a servir-Se delas como de instrumentos de salvação, cujo valor deriva da mesma plenitude da graça e da verdade que foi confiada à Igreja Católica ».66"

Dúvida:
Se as Igrejas separadas estão em heresia, que peso é este que elas tem no mistério da salvação? Pela mesma razão como pode o Espírito Santo “servir-Se delas”? Em que sentido Ele se serviria delas? Como instrumentos de salvação????

Texto:
"Para aqueles que não são formal e visivelmente membros da Igreja, « a salvação de Cristo torna-se acessível em virtude de uma graça que, embora dotada de uma misteriosa relação com a Igreja, todavia não os introduz formalmente nela, mas ilumina convenientemente a sua situação interior e ambiental. Esta graça provém de Cristo, é fruto do seu sacrifício e é comunicada pelo Espírito Santo ».81 Tem uma relação com a Igreja, que por sua vez « tem a sua origem na missão do Filho e na missão do Espírito Santo, segundo o desígnio de Deus Pai ».82"

Dúvida:
Se “fora da Igreja não há salvação ( Trentro, Latrão) como entender o texto acima? Que significa isso de que “a salvação de Cristo... ilumina...”?

Texto:
"“... seria obviamente contrário à fé católica considerar a Igreja como um caminho de salvação ao lado dos constituídos pelas outras religiões, como se estes fossem complementares à Igreja, ou até substancialmente equivalentes à mesma, embora convergindo com ela para o Reino escatológico de Deus”.
Com efeito, algumas orações e ritos das outras religiões podem assumir um papel de preparação ao Evangelho, enquanto ocasiões ou pedagogias que estimulam os corações dos homens a se abrirem à ação de Deus. 87 Não se lhes pode porém atribuir a origem divina nem a eficácia salvífica ex opere operato, própria dos sacramentos cristãos."

Dúvida:
Como conciliar estes textos com o anterior?

Texto:
"“... a Igreja nutrir pelas religiões do mundo um sincero respeito, mas, ao mesmo tempo, exclui de forma radical a mentalidade indiferentista « imbuída de um relativismo religioso que leva a pensar que “tanto vale uma religião como outra” »."

Dúvida:
Que é este “respeito” que a Igreja nutre pelas outras religiões? Em que sentido?

Texto
"O diálogo, portanto, embora faça parte da missão evangelizadora, é apenas uma das ações da Igreja na sua missão ad gentes. 97 A paridade, que é um pressuposto do diálogo, refere-se à igual dignidade pessoal das partes, não aos conteúdos doutrinais e muito menos a Jesus Cristo — que é o próprio Deus feito Homem — em relação com os fundadores das outras religiões."

Dúvida:
Aqui volto com minha dúvida com relação à “Semana de oração pela unidade dos cristãos”: se a doutrina não é discutível, porque não podemos rezar para Nossa Senhora?

Estas são, meu amigo e irmão prof. Orlando, minhas questões.
Conforme lhe disse anteriormente em outro e-mail, saberei esperar conforme o Eclesiastes: “há tempo pra tudo e tudo tem o seu tempo.”

Que o Patrão da Querência Eterna o abençoe hoje e sempre.
Seu irmão,
Luiz Fernando Dias Cabezudo