´Ite, missa nova est!` – Padre Bux critica a Missa pós Conciliar
Autor: Orlando Fedeli
Às vésperas da promulgação do Motu Proprio de Bento XVI, liberando a Missa de sempre, o teólogo da Casa Pontifícia, Padre Nicola Bux publica artigo fazendo pesadas críticas à liturgia pós conciliar, afirmando que ”A relação intrínseca entre Celebração eucarística e adoração após o Concílio não foi claramente compreendida”. Ora, de modo velado, ele está afirmando que, após o Vaticano II, a Liturgia fabricada por ordem de Paulo VI não compreendeu que na Missa se devia adorar a Deus. Essa é uma muito dura acusação à Missa Nova, porque, se ela não compreendeu que devia fazer adorar a Deus na Sagrada Hóstia, essa Missa nova falta com um ponto essencial da Liturgia Católica.
A acusação é tanto mais grave quanto parte de teólogo ligado a Bento XVI e não de um lefrebvista.
O artigo do Padre Bux e do Padre Salvatore Vitiello apareceu no site http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=10010&lan=por em 29/04/07 sob o título A liturgia é essencialmente adoração.
Lembra Padre Bux que, após o Concílio, esqueceu-se que Santo Agostinho ensinou que “ninguém come esta carne sem antes adorá-la; pecaríamos se não a adorássemos… a celebração eucarística…é em si mesma o maior ato de adoração da Igreja” .
Padre Bux ataca pesadamente a “criatividade” que caracterizou a Missa Nova, criatividade que levou à anarquia litúrgica de que falava o Cardeal Ratzinger, afirmando que uma “liturgia realmente católica não deixa espaço ao subjetivismo criativo, mas somente à participação adoradora, a «Theo-latria» não a «idolo-latria».
Essas palavras deixam entrever que, segundo padre Bux, a nova liturgia pós conciliar, enquanto criativa, não era côngrua com a doutrina católica.
Essas palavras deixam entrever que, segundo padre Bux, a nova liturgia pós conciliar, enquanto criativa, não era côngrua com a doutrina católica.
Padre Bux mostra que era a adoração a Deus Pai que levava o sacerdote e o povo voltarem-se para uma mesma direção — voltados para Deus, coisa que a Missa de Paulo VI contrariou.
E diz, então, Padre Bux:
E diz, então, Padre Bux:
“
Também a liturgia romana era assim, depois alguém inventou que o orientar-se ao altar, ou seja, ao Senhor, era na verdade dar as costas ao povo. Estranho que, em tantos séculos, ninguém o tivesse percebido, até 1967”“Alguém inventou” que o Padre devia rezar Missa voltado para o povo, numa atitude antropocêntrica que trouxe grave prejuízo à idéia de adoração na Missa.
Quem teria sido esse “alguém”?
E Padre Bux aponta um dos feitos nocivos desse voltar-se o padre para o povo:
“O olhar-se no rosto de padre e fiéis deixa a liturgia (se, como se diz, esta atua por meios dos sinais) na dimensão imanente do mundo”.
Portanto, insinua um imanentismo que este bem de acordo com a letra do Concílio Vaticano II que diz Deus ter posto uma semente divina no homem (Cfr. Gaudium et Spes , n* 3).
Estaria esse ataque — tão justo e tão pesado — dando início à crítica do próprio Vaticano à Missa Nova de Paulo VI? E, se for assim, não se poderia pensar que a frase do Cardeal Arinze prenunciando um fim próximo da Missa Nova está para acontecer?
O Cardeal Arinze, falando da missa nova disse: “Ite, Missa Nova est!”.
“Deo gratias”, responde-lhe a Montfort com os fiéis católicos.
A liturgia é essencialmente adoração
VATICANO – AS PALAVRAS DA DOUTRINA por pe. Nicola Bux (Teólogo do Papa) e pe. Salvatore Vitiello
http://www.fides.org/aree/news/newsdet.php?idnews=10010&lan=por 29/04/07
Cidade do Vaticano (Agência Fides) – A Exortação Apostólica pós-sinodal “Sacramentum caritatis” recorda que há uma relação intrínseca entre celebração eucarística e adoração, que, após o Concílio, não foi claramente compreendida. Chegou-se a objetar que o Pão eucarístico não foi dado para ser contemplado, mas consumido. Trata-se de uma contraposição sem fundamento, porque – diz o documento citando santo Agostinho – “ninguém come esta carne sem antes adorá-la; pecaríamos se não a adorássemos… a celebração eucarística…é em si mesma o maior ato de adoração da Igreja” (66).
Em verdade, os liturgistas sabem que “Na missa… alcança-se o ápice seja da ação com o qual Deus santifica o mundo em Cristo, seja do culto que os homens prestam ao Pai, adorando-O por meio de Cristo Filho de Deus no Espírito Santo” (Ordenamento geral do Missal Romano, n 16). Este texto retoma a Constituição litúrgica do Concilio Vaticano II (cfr. SC n. 10), mas sobretudo não faz outra coisa senão atuar a afirmação de Jesus: “Os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e verdade” (Jo 4,23).
A adoração é o coração da dimensão cósmica daliturgia: resume em Cristo Jesus, como diz S. Paulo, todas as coisas do céu e da terra. A adoração é “opus Dei” segundo São Bento, o culto público, segundo a encíclica “Mediator Dei” de Pio XII, que todos os dias a Igreja com Cristo eleva ao Pai. Mas tal liturgia, na realidade, a recebemos do céu, como narra o Apocalipse, tem a sua forma típica no altar do Cordeiro imolado e adorado pelos santos. Portanto, a liturgia realmente católica não deixa espaço ao subjetivismo criativo, mas somente à participação adoradora, a «Theo-latria» não a «idolo-latria».
Max Thurian amava dizer que a liturgia é contemplação do mistério, que significa adoração: não é algo separado da Santa Missa e dos sacramentos, mas é a sua estrutura íntima da qual deve nascer a atitude pessoal de adoração. [nota da Montfort: certamente depois da sua conversão ao catolicismo. Ele foi um dosPastores Protestantes participantes da Comissão da Reforma Litúrgica de Mons Bugnini / Paulo VI, e depois, se converteu, foi ordenado sacerdote e criticou a Missa Nova elaborada pela mesma COMISSÃO] Nos ritos orientais, este é o pressuposto que leva os ministros a dirigirem-se sempre em direção ao altar do Senhor depois de se dirigirem ao povo nos diálogos. Também a liturgia romana era assim, depois alguém inventou queo orientar-se ao altar, ou seja, ao Senhor, era na verdade dar as costas ao povo. Estranho que, em tantos séculos, ninguém o tivesse percebido, até 1967. E não o perceberam até hoje nem mesmo os orientais, que continuam olhando em direção ao Oriente, símbolo da vinda do Senhor. E pensar que no pós-concílio muito se insistiu sobre a necessidade de restaurar a dimensão escatológica e transcendente da liturgia!
O olhar-se no rosto de padre e fiéis deixa a liturgia (se, como se diz, esta atua por meios dos sinais) na dimensão imanente do mundo. Bastaria a liturgia da Palavra a destacar a escola em que o didascalos fala aos discípulos. A liturgia do Sacrifício deve olhar ao Senhor, a começar pelo sacerdote que guia a oração dos fiéis ‘dirigido ao Senhor’, símbolo entre outras coisas da conversão dos corações, como evoca de modo figurado justamente a expressão latina “conversi ad Dominum”. Diz Isaque Sírio: “Cristo, pintor perfeito, pinta os traços de sua face de homem celeste sobre aqueles fiéis que estão orientados em direção a ele. Se alguém não o fixa de contínuo, desprezando todas as coisas a Ele contrárias, não terá em si mesmo a imagem do Senhor desenhada pela sua luz. Que a nossa face seja sempre fixo n’Ele, com fé e amor, ignorando tudo para ser somente n’Ele intento, para que no nosso íntimo se imprima a sua imagem e, assim, levando Cristo conosco, podemos alcançar a vida sem fim”. (Agência Fides 26/4/2007)
- Seção: Artigos Montfort
- Assunto: Igreja
- Temas: Liturgia • Missa Nova • Missa Tridentina
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